Об известных викканских ведьмах.

Лори Кэбот.

Одна из известнейших ведьм в мире, сделавшая очень много для изменения
негативного общественного мнения о колдовстве вообще, и о викканском
учении в частности. В 1977 году губернатор штата Массачусетс издал
специальное постановление, по которому Лори присваивался титул
"официальная ведьма Салема". Этот указ признал "заслуги ряда граждан с
согласия членов местных законодательных собраний". Лори получила свой
титул за работу с детьми, страдающими нарушением речевой функции.
Родилась Лори Кэбот 6 марта 1933 года в городе Вьювока, штат Оклахома.
Ее отец, бизнесмен, происходил из рода Кэботов с острова Джерси, у
побережья Англии, места, широко известного своими ведьмами. С ранних
лет Лори, единственный ребенок в семье, почувствовала свою близость с
ведьмами. Она считала, что при рождении получила память некой
женщины-ведьмы, жившей пять тысяч лет назад. В шестилетнем возрасте
одаренность Лори стала явной. Она постоянно поражала окружающих
откровениями, полученными посредством экстрасенсорного восприятия. От
своего отца, интересовавшегося наукой и не верившего в существование
дьявола, она унаследовала стойкий интерес к науке, который она увязала
с интересом к колдовству, оккультизму и паранормальным явлениям. В
возрасте 14 лет Лори переехала в Бостон. Она увлеклась сравнительный
изучением религий, и много времени проводила в библиотеках. Там она
встретила женщину, которую теперь называет своей учительницей в
вопросах ведьмовства (если быть более точным, женщин было две, обе
старше Лори по возрасту, они стали для нее первым Кругом). Именно эти
женщины обучили Лори искусству колдовства, а в 16-летнем возрасте
посвятили в опыт глубокой трансформации. В процессе посвящения Лори
сделала как бы проекцию своей будущей жизни, попросив Богиню и Бога
дать ей возможность учить людей искусству ведьм. В конце 60-х Лори
приняла смелое решение: не скрывать своей сущности и своей профессии
под обычной одеждой. она стала одеваться как ведьма, открыто носить
пентакль и прочие ритуальные украшения. В течение многих лет, пока она
не добилась официального признания, ей пришлось сталкиваться с
насмешками людей, или же с их враждебно-настороженным любопытством.
Однако, со временем, образ жизни сделал из нее общественную городскую
ведьму, что дало ей возможность широко распространить свое понимание
ремесла ведьм и бороться против массовых суеверий. Переехав в Салем,
Лори начала вести по специальной программе курс "Колдовство, как
наука", одновременно преподавала с Салем-стейт-колледж, а также
проводила сеансы толкования карт Таро, занималась диагностикой болезней
по ауре человека, выступала консультантом в одной нефтяной компании, и
время от времени помогала полиции с помощью ясновидения раскрывать те
или иные преступления в различных частях страны. В Салеме она открыла
магазин для ведьм, которым сейчас занимается ее дочь Джоди. В 1988 году
Лори основала Храм Исиды (ее община называется "Черные ласточки Исиды",
Богиню и Бога они называют, соответственно, именами Исиды и Осириса).
По сей день Лори Кэбот занимает очень активную позицию. Она считает,
что ведьмы должны более твердо отстаивать свои права на свободу
вероисповедания и формирования более благоприятного общественного
имиджа. В 1986 году она основала "Лигу общественного признания ведьм",
которая защищает интересы и доброе имя ведьм. В частности, Лига
выступила с протестом против показа фильма по роману Джона Апдайка
"Иствинские ведьмы", в котором эксплуатировались негативные стереотипы,
связанные с ведьмами. Лига организует и другие акции, в том числе
кампании по защите гражданских прав и против преследования ведьм со
стороны полиции и фундаменталистов.

Зет Будапешт

(30 января 1940 - )
Энергичная основательница и руководительница главной ветви феминистской Викки Дианы происходит из венгерской семьи, языческие и колдовские корни которой, по ее словам, восходят к 1270 году. Зет Будапешт (это феминистское имя) создала феминистскую традицию черной магии, привнеся в нее то, чему ее научили две революции — восстание в Венгрии в 1956 году и движение феминисток в Америке. Урожденная Сусанна Моксай появилась на свет в Будапеште 30 января 1940 года, когда в Европе отмечается Сретение. Записи об истории ее семьи, которая по отцовской линии частично происходит из Трансильвании, включают в себя длинную цепочку женщин — знахарок и целительниц, а также мужчин — военных и епископов. Последние нередко являлись также языческими жрецами; такая двойная жизнь была обычной в Европе первое время после введения христианства. По словам Будапешт, ее бабушка, Илона, знала толк в травах и занималась целительством; а также была суфражисткой, добивавшейся освобождения Трансильвании, которой Венгрия лишилась в ходе первой мировой войны. Мать, Масика, была скульптором и лепила фигурки БОГИНИ, а кроме того, обладала способностями медиума, психометра и хироманта. Масика могла общаться с умершими, желавшими передать какие-либо сообщения для живых, а также с неким определенным духом, говорившим на иностранном языке, который ученые Будапештского университета определили как древнеегипетский.

Первым проявлением неординарных психических способностей Будапешт стало явление ей в возрасте трех лет призрака бабушки Илоны, появившегося в час смерти той, чтобы попрощаться с девочкой. (Позднее она узнала, что Илона умерла от голода в момент, когда припрятывала под подушку красное яблоко для своей внучки; последним ее словом было имя Сусанны.) По венгерским поверьям, явление умершего означает, что он хочет стать духом-хранителем того, кому он является. Будапешт считает, что Илона на протяжении всей ее жизни была для нее таким духом-хранителем. Становясь старше, Будапешт продолжала чувствовать тесную связь с духом Илоны, обращаясь к ней за руководством и защитой.

В двенадцать лет Будапешт встретила Тома, четырнадцатилетнего мальчика, едва взглянув на которого, она поняла, что когда-нибудь он станет ее мужем. Но восстание 1956 года разбило ее привычный мир вдребезги. После того как большевики подавили восстание, Будапешт, посоветовавшись с Илоной и со своей матерью, решила уехать из Венгрии. Она попросила, чтобы Илона дала ей защиту, помощников и плащ-невидимку. В ночь полнолуния, 19 ноября 1956 года, Будапешт пересекла границу с Австрией. В Инсбруке ее приняла некая богатая семья и помогла продолжить учебу. Том нашел ее через родственников, и, когда Будапешт исполнилось восемнадцать, они обручились. Ей назначили стипендию для продолжения учебы в Чикагском университете. Спустя три недели после прибытия в Америку они с Томом поженились. К двадцати одному году у Будапешт родились два сына, Лазо и Габор. Жизнь иммигрантки, студентки, жены и матери была связана с бесчисленными трудностями. Спасительной передышкой стали ее занятия во Второй городской школе импровизации, где Будапешт проучилась около двух лет.

После переезда в Нью-Йорк в 1964 году Будапешт поступила в Американскую Академию Драматических Искусств, а Том нашел работу преподавателя математики. Трудности, в том числе и в плане супружеских отношений, так тяжело подействовали на Будапешт, что она впала в глубокую депрессию. Во время послеобеденной прогулки на велосипеде к океану вместе с сыновьями она решила броситься с велосипедом с вершины прибрежных скал. Но прежде чем ей удалось это сделать, она наехала на кучу песка и, упав, потеряла сознание. По ее словам, она пережила пульсирующее розовое видение абсолютного покоя и счастья. Когда она пришла в себя, ее переполняли вновь обретенная надежда, твердое решение жить и уверенность, что счастье — внутри нее.

В 1970 году ее брак распался, и Будапешт на попутных машинах добралась до Калифорнии, вновь обращаясь к Итоне за защитой и руководством. (В Голливуде небольшая квартирка, которую она сняла, имела соответствующий номер — 13. Когда в Лос-Анджелесе проводился массовый митинг, посвященный годовщине получения женщинами права голоса, Будапешт, побуждаемая любопытством, немедленно присоединилась к феминистскому движению. Она стала работать в штате местного женского центра, где, по ее словам, она узнала "страдание женщин". Будапешт поняла необходимость развития ориентированной на женщин теологии, которая должна была не только помочь женщинам, но и дать ответ оппонентам движения, утверждавшим, что феминизм "богопротивен". Используя навыки, доставшиеся ей по наследству, и то, чему она научилась в школе импровизации, Будапешт собрала шестерых подруг и стала устраивать ШАБАШИ. В 1971 году, в день зимнего солнцестояния, была создана община ведьм, названная именем лидера движения за избирательное право для женщин Сьюзан Энтони. Эти шабаши вызывали духовный подъем и раскрепощали, и молва о них вскоре привлекла новых участниц.

Разросшаяся группа переместилась сначала на пляж, где, однако, было чересчур много любопытных зрителей, а затем на вершину горы в Малибу. В течение десяти лет Будапешт проводила шабаши и обряды, связанные с лунными циклами, посвящала в жрицы, учила женщин благословлять друг друга и искать связь с БОГИНЕЙ в Матери-Природе. Среди учениц Будапешт была и ЗВЕЗДНЫЙ СОКОЛ. Кроме того, в Венеции Будапешт открыла магазин феминистской Викки и за свой счет издала книгу, ставшую основным руководством по Викки Дианы, — "Феминистская книга Света и Тени", в которой были собраны ритуалы, заклинания и практические сведения. Позднее права на книгу были проданы издателю, и она вышла как двухтомная "Священная книга женских таинств".

В 70-е годы движение "Викка Дианы" (называемое некоторыми "бабья религия") приобрело немалую силу и как Братство ведьм, и как феминистская организация. К 1976 году ядро общины ведьм, носившей имя Сьюзан Энтони, насчитывало 20 — 40 женщин, а в деятельности общины принимали участие около 300 женщин. По меньшей мере еще в пяти штатах были образованы родственные сообщества. В начале 80-х годов чрезмерное загрязнение воздуха в Лос-Анджелесе заставило Будапешт закрыть магазин, передать руководство сообществом в другие руки и переехать в Окленд. Там она пытается организовать новое сообщество, но с огорчением видит неудачу этого предприятия, частично обусловленную международной политикой и разногласиями. После этого Будапешт не стала основывать новое сообщество и не присоединилась ни к одному из уже существующих, а посвятила себя заключению помолвок и консультациям по проведению ритуалов. Одно время она вела радиопрограмму в районе Бэй, а затем стала руководителем Форума Духовности Женщин в Окленде. Она организует лекции, обрядовые танцы, ежегодные конференции, выездные фестивали и уединенные приюты, а также планирует сделать наиболее успевающих учениц жрицами и создать базу для национальных ассоциаций. Кроме того, на кабельном телевидении она ведет программу о Богине, называющуюся "Тринадцатое небо"; по ее словам, название программы было предложено ей во сне ее покойной матерью.

Будапешт убеждена, что ведьмы должны использовать свои способности для того, чтобы останавливать или предотвращать зло, наводя порчу на того, кто замышляет преступление, так, чтобы он оказался схваченным. Одно такое наложение заклятия, проходившее под ее руководством, имело место в районе Бэй в 1980 году, и было направлено на М.Тэма, серийного убийцу, который из засады расстреливал бегавших трусцой людей, в основном женщин. Будапешт и другие ведьмы провели публичный обряд наведения порчи, заклиная убийцу, который в течение почти трех лет был неуловим, запутаться в содеянном им зле и в ошибках и оказаться в руках правосудия. Спустя три месяца убийца, допустивший несколько промахов, был пойман; позднее он был осужден и получил смертный приговор.

Влияние Викки Дианы можно усмотреть в распространении учебных курсов и литературы, посвященных Богине и духовности женщин. По словам Будапешт, религия — "наилучшая политика", потому что она оказывает влияние на все поступки людей. Она убеждена, что патриархальный монотеизм был создан в ущерб женщинам: он прославлял войну и допускал страдания. По ее представлениям, в будущем должны царить мир и изобилие, оно выражено в женских духовных ценностях, которые преобладают в мировом сознании. Будапешт утверждает: "Оба пола смогут свободно развиваться сообразно своим природным склонностям и возможностям. Мировое Сознание Богини — это ощущение единственности каждого как детей одной Матери, нашей любимой голубой планеты, Земли".

"Энциклопедия ведьм и колдовства" Розмари Эллен ГУИЛИ

Звездный Сокол

(StarHawk)

Стархок - американская ведьма (род. 1951), писательница, феминистка и активистка борьбы за мир. Считается, что ее книги помогли тысячам людей обнаружить свою внутреннюю силу и духовность и присоединиться к Ремеслу.

Звездный Сокол изучала колдовство во время учебы в колледже. Одним из ее учителей была Зет Будапешт, основательница феминистскиго Дианического движения (Викка Дианы). В то же время, большую часть своих знаний Стархок получила в состоянии транса и во время сна.

В течение нескольких лет Звездный Сокол оставалось одиночной ведьмой, а затем организовала свою первую общину ведьм "Компост" из группы мужчин и женщин, посещавших занятия по Ремеслу, которые она проводила в Центре альтернативного образования в Сан-Франциско. После организации община совершила формальный обряд инициации.

Позже Звездый Сокол стала верховной жрицей общины. Она приняла учение Виктор Андерсона о феях, основанное на преданиях о легендарном "маленьком народце" Британии каменного века. Она основала новую общину "Жимолость", состоящую полностью из женок. Обряды обеих общин основывались на учениях о феях.

Звездный Сокол сотрудничает с женской организацией "Возрождение", которую она сама и основала. Коллектив проводит публичные ритуалы, занятия и семинары по Ремеслу. Также она преподает в нескольких колледжах, выступает с лекциями и принимает участие в семинарах по всему миру. Она и другие члены "Возрождения" участвуют в демонстрациях против атомных электростанций и военных баз.

Ее первая книга "Спиральный танец: возрождение древней религии Великой Богини" (1979) основана на учении о феях и завоевала популярность в ведьмовских и неоязыческих сообществах. Несмотря на ее феминизм , в некоторых обрядах принимают участие и мужчины.

Виктор Андерсон

Виктор Андерсон - один из основателей Волшебной Традиции Викки, или Традиции Фей.

В раннем детстве Виктор Андерсон неизвестно почему почти ослеп. В возрасте же около девяти лет он встретился с ведьмами, которые называли себя феями и был посвящен в их культ. Он предстал перед старой женщиной небольшого роста, которая сидела обнаженной в центре круга, образованного медными шарами, наполненными травами. Она сказала, что является ведьмой. Инстинктивно Андерсон скинул с себя одежду и прошел сексуальное посвящение.

Затем видение изменилось и он летел в черном пространстве, держась за какую-то женщину, которая была Богиней, пока не обнаружил, что попал в какие-то заросли наподобие джунглей. Над ним было чистое небо, усыпанное звездами, на котором сияла зеленая луна. Там к нему подошел Рогатый Бог, прекрасный сильный мужчина, с некоторыми женскими чертами и с фаллосом в состоянии эрекции. От его рогатой головы исходило голубое сияние. После общения Андерсона с этими богами, видение прекратилось, и он вернулся в реальный мир.

Затем он сел в центр круга со старой женщиной, которая научила его использовать в ритуальных целях травы и отвары, находившиеся в медных шарах. Женщина обмазала Андерсона растительным и животным маслом и солью. Затем Андерсон оделся и возвратился домой.

Андерсон работал в общине ведьм, большинство участников которого происходили с Американского Юга и практиковали своего рода культ, который был не столько религией, сколько "тайным знанием", образом жизни, где особое внимание уделялось гармонии с природой, магии, празднествам, музыке и экстатическим танцам. Они поклонялись языческим божествам, которых называли "древними богами" или "древними силами".

Однако у них не было развитой теологии, вроде тех, которыми располагают более современные традиции. Андерсон женился на женщине по имени Кора, которая происходила из христианской семьи, занимавшейся тем ни менее, народной магией. Однажды в пятидесятые годы Андерсоны остановили драку между их сыном и соседским мальчиком. Впоследствии они подружились с этим мальчиком, который годы спустя взял себе имя Гвидион Пенддервен и был посвящен ими в культ.

Публикация Джеральдом Б. Гарднером книги "Колдовство сегодня" вдохновила Андерсона на создание своей общины ведьм. Он и Пенддервен вместе основали Волшебную Традицию Викки. После того, как они познакомились с александрийской системой Викки, они включили материалы Книги Теней, опубликованной Фаррерами, в Традицию Фей.

Гвидион Пенддервен

(1946-1982)

Гвидион Пенддервен - кельтский бард, чья деятельность в неоязыческом движении включала коллекцию статей, ритуалов, музыки, песен и поэзии, Волшебную традицию ведьм, где он был со-основателем, а также две организации - группу "Неметон" и группу "Вечные леса".

Пенддервен большую часть жизни посвятил духовным исканиям и художественному самовыражению. Он был остроумным, красноречивым и его уважали, но из-за вспыльчивости его отношения с окружающими складывались с трудом. Последние годы он вел спартанскую одинокую жизнь в Калифорнии, в поместье, называемом "Аннвфн" (Annwfn), ныне языческом прибежище. Перед смертью он участвовал в движении неоязычников против ядерной войны.

Он родился в Калифорнии 21 мая 1946 года. Пенддервену было 13 лет, когда он познакомился с Виктором Андерсоном - колдуном, ясновидцем и поэтом, вместе с которым впоследствии организовал Волшебную традицию Викки. Он учился у Андерсона, пока ему не исполнилось двадцать лет, узнал многое о ведовстве, кельтском фольклоре и других системах, таких как Гуна и гаитянское, а также западноафриканское колдовство вуду. Особенное влияние на него оказали теории Роберта Грейвза о "Белой Богине", как музе и поэте.

Пенддервен и Андерсон развили и написали много литургических материалов для Волшебной традиции. Магическая практика Пенддервена была основана на трансе, поэзии и общению с духами природы и феями. Он часто проводил большую часть ночи в одиночестве и трансе.

Гвидион Пенддервен посещал Калифорнийский университет, где занимался в основном театром и получил степень бакалавра искусств. Ему не нравился современный театр, от предпочитал "dromenon", драму в ее оригинальной форме, как религиозный или мистический ритуал. Он изучил уэльсский язык, что привело его к длительной переписке с другом из Уэльса, который привил ему интерес к кельтской культуре.

Он был активистом исторически ориентированных групп, включая "Общество Созидательного Анахронизма", работал придворным бардом для королевства этого общества на Западе.

Вместе с другой последовательницей Волшебной традиции - Алисон Гарлоу в 1970 году Пенддервен учредил "Неметон", что в переводе с уэльсского означает "Тайная группа", и первоначально это была неоязыческая сетевая организация. В 1978 году "Неметон" соединился с Церковью Всех Миров и стал издательским центром этого общества.

В 1972 году первые записи Пенддервена "Песни старой религии" - песни для каждого шабаша, сезонные и любовные песни, посвященные Богине - принесли ему славу внутри сообщества язычников. Вскоре после этого он женился, а затем развелся.

В отпуске, проводимом на Британских островах, Пенддервен пережил поворотный момент в своей жизни. Он встретился с тем своим другом из Уэльса, с которым так давно переписывался - Дери ап Артуром и другими активистами викканского движения, включая Александра Сандерса и Стюарта Фаррера. Вероятно, он также участвовал в написании александрийской "Книги Теней", потому что после этого они с Андерсоном включили некоторые материалы в свою Книгу Теней.

В Уэльсе, на регулярном собрании бардов для артистического соревнования в кельтской музыке, поэзии и драме, он стал "почетным членом" этого собрания как иностранный представитель уэльсской культуры. В Ирландии он увидел ужасающий призрак Морриган, которая приняла облик богини войны Бадб. Это заставило его сильнее ощутить свою связь с архетипом, Священным Королем.

Пенддервен оставил работу по возвращении в Соедиенные Штаты и начал вести затворническую жизнь в своем доме в Аннвфн. Он жил в хижине без электричества, в компании с одной кошкой. Он научился плотничать и занимался садоводством, а также продолжал свои творческие работы. Он начал идентифицировать себя с новым архетипом, на сей раз это был Зеленый Человек. Принялся следить за зелеными посадками на собственных и окрестных землях. В результате этого была создана организация "Вечные леса", сформированная в 1977 году, чтобы спонсировать ежегодные посадки деревьев и пробудить экологическое сознание, как магический процесс в гармонии с Матерью Природой.

Он вышел из уединения в 1980 году, появившись на концерте и обрядах первого Духовного собрания язычников. Последние два года жизни он провел, активно появляясь на публике, спонсируя и организуя языческие собрания и посадки деревьев, а также принимая участие в антиядерных демонстрациях. Не раз, вместе с другими язычниками и ведьмами, он бывал арестован за участие в таких демонстрациях.

Пенддервен пытался создать обширную семью в Аннвфн, однако личные разногласия с друзьями и постоянная нехватка денег мешали ему. Осенью 1982 года он погиб в автомобильной катастрофе.

Он публиковал свои труды через "Неметон", кое-что с помощью Исаака Боневитца, но основная часть его поэзии, обрядов и литургических материалов остаются неопубликованными.

Селена Фокс

Селена Фокс - американская верховная жрица Викки. Известна своей ведущей ролью в ведьмовском сообществе. Она - основательница Святилища Круга - легальной церкви Викка и занималась пастырской деятельностью своей церкви.

Родилась 20 октября 1949 года в Арлингтоне, штат Вирджиния. Фокс росла в семье фундаменталистов, исповедующих баптизм. Ребенком она пережила несколько духовных опытов, в том числе и путешествий вне тела и мистических видений. Подростком Фокс интересовалась снами, психологией и научилась предсказывать по картам Таро. В старших классах школы она отреклась от южного баптизма, аргументируя это тем, что церковь не одобряла танцы и запрещала женщинам быть пасторами.

Фокс поступила в колледж и окончила его с отличием в 1971 году, получив степень бакалавра психологии. В 21 год она провела свой первый языческий ритуал для студенческого общества, увлекающегося античной историей, которое называлось Эта Сигма Фи. Фокс посвятила общество в дионисийский ритуал наступления весны.

После колледжа Фокс принимала участие в археологических раскопках в Хэмптоне, штат Вирджиния.Там же она встретила ведьму, потомственую ведьму. Осознав, что ее собственная ориентация близка Ремеслу ее подруги, Фокс обратилась к викканской религии и позже была посвящена в сан верховной жрицы в нескольких викканских традициях.

В октябре 1974 года Фокс открылось название, место и духовный центр Круга. Начало Круга сформировала Фокс вместе со своим близким приятелем Джимом Аланом и несколькими друзьями, периодически устраивая встречи в доме Фокс и Алана.

В 1978 году Фокс решила посвятить свою деятельность в Викке пастырству. В том же году Святилище Круга было включено в церковь Викки. В 1979 году Фокс и Алан были изгнаны суеверным землевладельцем с фермы, где они обитали. Несколько месяцев они кочевали по разным фермам, а затем осели. Земля, которая ныне находится во владении Святилища Круга - естественный заповедник, ферма и церковные земли одновременно.

Фокс и Алан расстались в 1984 году. Алан покинул Святилище Круга и стал писателем. В 1986 году Селена фокс вышла замуж за Дэвида Карпентера, викканского священника, бывшего школьного психолога. Фокс и Карпентер совместно координируют деятельность Святилища Круга и его паству.

Селена Фокс предпочитает называть себя жрицей Викки, а не ведьмой, так как по ее мнению это больше и лучше характеризует ее деятельность.Она много разъезжает по Северной Америке, выступая с лекциями, ведет кружки и семинары по язычеству, духовному росту и психологии для разнообразной аудитории в колледжах, университетах, учебных центрах, на конференциях и др.

Она занимается естественной терапией, различными видами духовного целительства, физического целительства, гадает на Таро, толкует сны и видения. Она ведущий оратор Викки и выступает от имени викканской церкви перед прессой. Время от времени она выступает перед представителями христианства и других ведущих религий. Участвует во многих акциях пацифистов.

Также она работал над проблемами права Викки и язычников на службу, позволения жрецам Викки посещать паству в тюрьмах, оплаченного отпуска на время языческих праздников канадским служащим и помогала североамериканским индейцам защищать священные земли с могилами предков в Кентукки.

Фокс основала Викканский Шаманизм - экуменистическую ветвь викканской религии, включающую в себя элементы шаманских практик разных племен и гуманистическую психологию.

Джеральд Б. Гарднер

(1884-1964)

Джеральд Гарднер - человек, прежде всего ответственный за появление религии колдовства на Западе. Он родился 13 июня 1884 года, в состоятельной семье, близ Ливерпуля. Его отец был мировым судьей, из семьи, ведущей свое происхождение из Шотландии ("страны ведьм" Британского острова). Семейные корни прослеживались до Гриссэль Гарднер, которая была сожжена как ведьма в1610 году в Ньюбурге.

Дедушка Гарднера женился на женщине, имевшей репутацию ведьмы, и некоторые дальние родственники Гарднера претендовали на психическую одаренность.

Джеральд был средним из трех сыновей и сильно страдал от астмы. Его нянька, Жозефина Маккомби (по прозвищу "Ком") убедила его родителей разрешить ей брать мальчика путешествовать в зимнее время, чтобы облегчить его состояние. Ком странствовала по Европе, оставляя юного Гарднера проводить большую часть времени в одиночестве за чтением. Когда она вышла замуж за человека, жившего на Цейлоне, Джеральд отправился вслед за ней.

Позже он переехал на Борнео и затем в Малайзию для работы. На Дальнем Востоке он познакомился с местными жителями и изучал их религиозные верования, которые произвели на него огромное впечатление, куда больше, нежели христианство. (Может быть и потому, что познакомился он с ними в довольно зрелом возрасте.) Он увлекся ритуальными кинжалами и ножами. Написал о них книгу - "Крисы и другое малайское оружие" (1939). Крис - это кинжал с волнообразным лезвием. (Я тоже их очень люблю...) Эта работа до сих пор осталась классической по предмету. Переиздана была в Англи в 1973 году.

С 1923 по 1936 Джеральд Гарднер работал на британское правительство в качестве инспектора каучуковых плантаций, таможенного служащего, инспектора опиумных заведений. Он скопил неплохую сумму и это дало ему возможность позаниматься археологией в свое удовольствие. Он считается первооткрывателем местоположения древнего города Сингапура.

В 1927 году он женился на англичанке по имени Донна. Супруги возвратились в Англию после ухода Гарднера на пенсию с государственной работы уже в 1936 году. Гарднер проводил большую часть времени в различных археологических экспедициях в Европе и Малой Азии (на полуострове Малая Азия). На Кипре он нашел места, которые ему снились до этого, что убедило его в том. что он жил здесь в предыдущей жизни.

Его вторая книга (первая - про крисы) "Богиня прибывает", роман, действие которого происходило на Кипре и относилось к почитанию Богини в образе Афродиты в 1450 году до н.э., была опубликована в 1939 году.

В Англии Джеральд Гарднер познакомился с людьми, которые ввели его в Масонское братство. Перед 2-й Мировой войной он был вовлечен в оккультную группу Братство Кротоны. Группа основала "Первый Розенкрейцеровский театр в Англии", который ставил пьесы на оккультные темы. Один из членов группы рассказал Гарднеру, что они были вместе в прошлой жизни, и описал место на Крите, которое снилось Гарднеру. В Братстве Кротоны была секретная группа, которая облекла Гарднера своим оверием. Ее члены заявляли,что являются наследственными ведьмами, которым была передана через века практика колдовства, не нарушенная охотой за ведьмами в средние века и в эпоху Возрождения.

В 1939 году, в конце августа, Гарднер был принят вобщину старой Дороти Клаттербак, верховной жрицы общины. Гарднер и его община присоединились к другим ведьмам и колдунам в южной Англии 31 июля (праздник урожая) 1940 года для совершения ритуального действия, создававшего препятствия немцам во вторжении в Англию. Пять членов общины умерли вскоре после этого, вследствие истощения энергии во время ритуала. Сам Гарднер чувствовал, что его здоровье пошатнулось.

В 1946 году Джеральд Гарднер был представлен Алистеру Кроули и стал членом Ордо Темпли Ориентис (О.Т.О.). Говорят, что Кроули одно время сам занимался колдовством - в одной из общин Старого Джорджа Пикингилла. Некоторые утверждают, что Гарднер выяснял у Кроули информацию о сущности колдовских ритуалов и включил многое в свои ритуалы.

Гарднеру хотелось открыто написать, что колдовство выжило, однако в это время в Англии оно еще было противозаконно. Вместо этого Гарднер написал роман о колдовстве "Руководство по Высшей Магии", опубликованы в 1949 году под псевдонимом Scire. Книга включала в себя ритуалы, изученные им в общине, и относившиеся к культу Рогатого Бога. Богиня еще не упоминается.

Закон против колдовства в Англии ,был аннулирован в 1951 году, и Гарднер отделился от общины в Нью-Форест и сформировал свою собственную. В этом же году он переехал на остров Мэн, где был основан музей Магии и Волшебства в четырехсотлетнем масонском фермерском доме. Изначально основатель его назвал его Фольклорным центром и предполагал, что он будет интернациональным центром для современных практикующих ведьм. Гарднер стал там "проживающим колдуном" и добавил собственные значительные коллекции риуальных инструментов и артефактов. Вскоре он просто купил этот музей.

В 1953 году Гарднер посвятил в своей общине Дорин Валиенте. Ритуалы общины были в сущности идентичны тем, которые Гарднер описал в романе "Руководство по Высшей Магии". Материалы, которые Гарднер унаследовал у своей первой общины, были фрагментарны, и он наполнил ритуалы своим собственыым материалом, а также цитатами и выдержками из работ Кроули.

Дорин Валиенте, впрочем, обратила его внимание на то, что взгляды Кроули были "слишком современны", и большинство этих материалов было опущено в последующих версиях. С 1954 по 1957 год Гарднер и Валиенте сотрудничали в написании ритуальных и неритуальных материалов, основной части работы, которая продолжает оставаться авторитетом для того, что известно как Гарднерианская традиция (они делали т.н. свою "Книгу Теней").

Первая публицистическая книга Гарднера по колдовству — "Ведьмовство сегодня" ("Witchcraft today") была опубликована в 1954 году. Она подтверждала теорию антрополога Маргарет Мюррей о том, что современное колдовство - это сохранившиеся остатки организованной языческой религии, которая существовала до охоты на ведьм. (Мюрррей написала вступление к этой книге Гарднера.)

Немедленный успех "Ведовства сегодня" привел к возникновению новых общин ведьм по всей Англии. Гарднер оказался в центре внимания публики. Он много раз появлялся в средствах массовой информации, и пресса придумала ему титул "Главного Британского Колдуна" - титул, которого он явно не добивался.

Гарднер не использовал свою репутацию для получения денег или славы. В 1959 году Гарднер опубликовал свою последнюю книгу "Смысл Колдовства". В 1960 году он был приглашен на "садовый приём" в Букингемский дворец "в знак признания его выдающейся работы на Дальнем Востоке". В этом же году умерла его жена, тогда же он снова стал страдать от астмы.

В 1963 году он встретил Раймонда Бакленда - англичанина, уехавшего в Америку и впоследствии познакомившего Соединенные Штаты с Гарднерианской традицией. Возвращаясь домой из Ливана на корабле 12 февраля 1964 года Гарднер умер за завтраком от сердечной недостаточности. Он был похоронен на берегу Туниса 13 февраля.

Дорин Валиенте

Дорин Валиенте - английская верховная жрица, одна из наиболее влиятельных ведьм 20 века. Она помогала Джеральду Гарднеру в составлении некоторых ритуалов, которые в свою очередь оказали влияние на эволюцию западного ведьмовства.

В 1941 году работала секретарем и вышла замуж за Джоаниса Влачопоулоса. Ее первый муж был моряком, служил во флоте и пропал без вести во время Второй мировой войны.
В 1944 году она вышла замуж во второй раз за испанца Казимира Валиенте, который находился в эмиграции по причине гражданской войны, сражался на стороне французов и был ранен. По ее признанию, супруги Валиенте страдали от дискриминации, поскольку их считали за иностранцев.
В этот период она начала интересоваться оккультизмом, хотя муж вовсе не разделял ее увлечения. В частности, ее заинтересовала биография Алистера Кроули, написанная Джоном Саймондсом.
В 1952 году Дорин прочитала в газете статью Аллена Эндрюса о ведовстве в Англии. В статье был упомянут ковен Нью Форест, в котором в 1939 году принял посвящение Джеральд Гарднер. От упомянутого в статье руководителя музея магии и ведьмовства Сесила Уильямсона она узнала почтовый адрес самого Гарднера, и у них завязалась оживленная переписка. Она попросила о вступлении в его ковен. Вначале Гарднер отказал в просьбе, но согласился встретиться зимой 1953 года около Нью Форест в доме ведьмы Дэфо. При встрече Дорин была поражена обаянием Гарднера, и симпатия, по-видимому, оказалась взаимной. Гарднер подарил ей копию его романа "Высшая помощь магии", и ему было интересно узнать ее мнение о совершении ритуалов обнаженными и ритуальном бичевании - обычные вопросы к претендентам присоединиться к его ковену. Летом 1953 года Гарднер снова пригласил Дорин в дом Дэфо для посвящения в викку, ритуал был проведен на природе в Стоунхэндже.
Так Валиенте вступила в Брикит Вуд, ковен Гарднера, и вскоре стала Верховной Жрицей. Она заметила, что материалы Книги Теней содержат кое-что из работ Алистера Кроули. Вдальнейшем, с согласия Гарднера, она доработала Книгу Теней, которую избавила от кроулианы, отдельные отрывки, как Завет Богини, переписала, включила несколько стихотворений собственного сочинения, например, Руна Ведьм, и помогла в написании стихотворения, включающее Викканское Наставление.

В качестве Верховной Жрицы она посвятила в Искусство неопределенное число виккан мужского пола. Растущее у Гарднера стремление к публичности встретило непонимание со стороны Валиенте и других членов его ковена, к тому же, Викканские законы, которые Гарднер представил в 1957 году ограничивали полномочия Жрицы, поэтому Дорин и еще несколько участников оставили ковен.

Некоторые из поэтических опусов Валиенте считаются верхом совершенства в Ремесле и вошли в широкое употребление. Самые известные из ее стихотворений - "Забота Богини", обращение, обычно зачитываемое во время ритуала Захода Луны и "Руны ведьмы" - ритуальная песня.

Валиенте вышла из общины Гарднера в 1957 году и сформировала дочернюю общину. Говорят, это произошло после того, как Гарднер провозгласил существование древних "Правил Ремесла", по которым Верховная Жрица должна принять Бога в качестве верховного существа (что не является правдой), а посто Верховной Жрицы должна занимать именно молоденькая девушка, чтобы олицетворять молодость Богини. Вот и вышла Валиенте из гарднеровской общины.

В 1964 году умерли мать Дорин и Джеральд Гарднер. В том же году она встретила Роберта Кочрейна и вступила в его ковен - Клан Тубал Каина. Дорин отметила, что некоторые вещи в этом ковене были устроены лучше, чем у Гарднера: ведьмы, кажется, ближе к природе, да и публичности не желали. Вместе с тем, ее возмущали постоянные оскорбительные речи Кочрейна по отношению к Гарднеру, его супружеские измены с участницами ковена, мешающие нормальной деятельности ковена, его употребление галлюциногенных средств, поэтому в 1966 году она покинула ковен. Вскоре после этого Кочрейн совершил суицид.
В 1980 году Валиенте начала собирать материал о Старой Дороти Клаттербак, верховной жрице одной из девяти общин, созданных Старым Джорджем Пикингиллом, и которая в 1939 году посвятила в Ремесло Гарднера. Она была легендарной личностью и некоторые даже сомневались в ее существовании. Но Валиенте нашла в 1982 году регистрационные записи с датами рождения и смерти Клаттербак, а также ее завещание.

Валиенте является автором многих статей и трех книг по Ремеслу ведьм "Природная магия" (1975), "Азбука прошлого и настоящего колдовства" (1973, 1984, 1985). Последняя была частичным ответом на плагиат и искажение ее вклада в гарднерианские ритуалы. В дополнение к обзору колдовства, книга включает "Liber Umbrarum: Книгу теней", которая является новой и упрощенной Книгой теней для людей, желающих пройти посвящение и организовать общину ведьм. Активно участвует в развитии викки и неоязычества, в том числе, в составе Языческой Федерации.

Последние годы жизни Дорин Валиенте жила в Брайтоне (графство Сассекс), болела раком поджелудочной железы. Незадолго перед смертью была вынуждена переехать в пансионат для лучшего ухода и лечения, где ее продолжали навещать друзья. 1 сентября 1999 году в 77-летнем возрасте переступила порог потустороннего мира.
(из сети)

Озеленение Духа.
Перевод блога Вивьен Кроули.

Вивьен Кроули пишет о наследии Дорин Валиенте и ее вкладе в современное язычество.

В рамках журнальной статьи невозможно дать заслуженную оценку работы Дорин Валиенте. В течение следующих десятилетий в свет выйдет множество книг, статей и академических исследований, которые смогут оценить ее вклад с расстояния: лучше нас, ещё слишком близких к событиям. Но историческое открытие мэром Брайтона голубой мемориальной доски Дорин прошлым летом означает, что подходит время подвести некоторые итоги. Когда мы вспоминаем Дорин, в голову большинству из нас приходят пять аспектов ее работы: ее письменное наследие, ее исследования, ее умение вовлекать всех без дискриминации, ее видение язычества как религии природы, и ее соучастие в основании Языческой Федерации .

Письменное наследие
Ведьмы всегда обладали властью над словами силы. Магические формулы, чары и заклинания являются средствами магической работы. В английском языке термин «заговор» (spell) имеет двойное значение: основа письменности и форма магии. Довольно часто исторических ведьм изображают как неграмотных и необразованных; но владение письменным словом в виде «гримуара» или «черной книги» было частью мистики «ведающего» люда. Власть над словами приравнивалась к власти над вещами. Дорин была женщиной, владеющей словом.

Письменное наследие Дорин сыграло важную роль в появлении современного Язычества, и в частности Языческого ведовства. Дорин открылась для публики и стала доступной для искателей духовности и магических знаний благодаря своим книгам: «Где Живет Ведовство», «Азбука ведовства: прошлое и настоящее», «Природная магия» и «Ведовство для будущего». Эти книги стали классикой возрождения ведовства двадцатого века. Ранние книги Дорин рационально и страстно рассказали о её любви к ведовству, они указали дорогу тем, кто ищет свои внутренние силы и свой путь. Сорок лет спустя, они остаются кладовой сведений и знаний, информируя и наставляя тех, кто стремится практиковать Языческое ведовство.

Письменное наследие Дорин имеет основополагающее значение для развития Викки. Джеральд Гарднер, "отец-основатель" Викки, был многолик: первопроходец, вдохновитель, провидец. Если бы он не был ни одним из названного, Викки сегодня бы не было. Но когда Джеральд Гарднер инициировал Дорин в Ремесло Мудрых, ритуальные тексты все еще существовали в прото-форме. Джеральд не был великим писателем: у него была дислексия, и он не мог писать грамотно. Он прибегнул к помощи Дорин, чтобы оформить каркас материалов, который он приобрел от своих инициаторов, добавив к ним собственные исследования. Большинство основного материала гарднерианской, александрийской и связанных с ними форм Викки вышло из-под пера Дорин. Она украсила шабаши приемами из Carmina Gadelica Александра Кармайкла. Она смягчила материал Алистера Кроули в ранней версии "Наказа" и пополнила его, придав ему новую красоту. Она создала заклинания, рифмованные наказы и знаменитую «Руну Ведьм». И чтобы не обделить Бога, в 1965 году она опубликовала в журнале «Пентаграмма» призыв, используемый многими ковенами: «Пламенем, горящим ярко, О Рогатый!» (‘By the flame that burneth bright, O Hornèd One!’)

Дорин также способствовала сохранению другой ветви современного колдовства – ведовству Роберта Кохрейна, с которым она работала после ухода из ковена Джеральда Гарднера. Упоминание об этом можно найти в ее книге «Возрождение Колдовства» и в ее вкладе в книгу Джона Джонса «Ведовство: обновленная традиция» (John Jones, Witchcraft: A Tradition Renewed).

(c) theargus.co.uk
Исследования
Хотя она оставила ковен Джеральда Гарднера, Дорин не покинула Гарднерианское Ремесло. На нашей с Крисом свадьбе в 1979 году собрались многие лидеры ковенов. За поеданием свадебного торта старейшины строили планы. Тогда родилась идея возродить четыре "Великих" Шабаша Колеса Года (Grand Sabbats) на юге Англии, которые были в подвешенном состоянии в течение нескольких лет.
Через несколько недель на встрече в квартире Дорин в Брайтоне была организована серия Гранд-Шабашей в лесу Суррей, местечке, арендованном у дружелюбного к ведьмам фермера. Дорин и ее Верховный Жрец Рон Кук ехали на шабаш в своем трехколесном Робине, доблестно пыхтящем на скорости в 30 миль в час, пока не достигли точки назначения; Дорин и Рон часто останавливались, чтобы попить крепкого чаю из термоса. Мы, молодые гламурные лидеры ковена, заявились в бархатных черных нарядах, и мы с радостью наблюдали, как Дорин очерчивала круг в небесных одеждах под шерстяной накидкой, в ведьмовских регалиях и резиновых сапогах. Слова «Ни одетый, ни раздетый» приняли абсолютно новый смысл! Но наряд Дорин олицетворял ее отношение к Ремеслу: моментально объединенная с природой, любящая «ведьмовской» вид, всегда практичная, и никогда не притворяющаяся.

Во время одного из Гранд Шабашей Дорин сделала важное открытие для исследования истории Викки. Такие академики, как профессор Джеффри Б. Рассел в его работе «История Ведьм, колдунов, еретиков и язычников» (Jeffrey B. Russell, A History of Witches, Sorcerers, Heretics and Pagans) поставил под сомнение заявление Джеральда Гарднера, что он был посвящен в существующий ковен ведьм. В лесу Суррей в канун Самайна 1980 года, при содействии Мэдж Уортингтон и Рона, Дорин призвала дух «Старой Дороти», которая тогда считалась инициатором Джеральда Гарднера. Дорин была убеждена паранормальной манифестацией и голосом Джеральда, призывающего ее поверить, что эта Дороти существовала. Дорин возобновила свои научно-исследовательские работы, и ей удалось обнаружить свидетельство о смерти Дороти Клаттербак, в доме которой Джеральд был инициирован .

Язычество для всех, без дискриминации
Дорин не была ведьмой-сектанткой: она считала, что язычество должно быть доступно для всех искренних искателей. Она написала в письме, приветствующем публикацию первого издания журнала «Пентаграмма»:
"Любопытное совпадение, что 1964 год – всего тринадцать лет после отмены Закона о колдовстве в этой стране, состоявшейся в 1951 году.

... Как и в любом живом движении, у нас существуют разные мнения, и это хорошо! Да сохраним мы себя от однообразия промытых мозгов!
... Никакая часть культа не имеет право сказать : «Мы, и только мы , являемся подлинником, и все, кто отличается от нас – не правы.» Вместо этого мы должны уважать взгляды друг друга, когда они высказаны искренне, вне зависимости от согласия с ними.
... Если мы на это готовы, то нам откроется путь истинно великой работы, а именно, воссоединение всех истинных частей древней традиции, чтобы сделать единое целое настолько значимым во всех своих возможностях, что оно в мгновение овладеет уважением интеллигентных и думающих людей.»

Природа
Еще одним важным вкладом Дорин была ее любовь к природе. Джеральд Гарднер видел Викку как религию плодородия. Но чем культ плодородия, основанный вокруг сельскохозяйственного цикла, может привлечь внимание современных людей, живущих в основном в больших городах? В своей речи в 1964 году на ужине журнала «Пентаграмма» Дорин предоставила ответ:
«Чего ищут ведьмы, празднуя эти фестивали – так это чувства единства с природой и бурной радости от контакта с Единой Мировой Жизнью. Сегодняшним людям это необходимо, потому что они осведомлены о тенденции современной жизни отрезать их от родства с миром живой Природы, до тех пор, пока их индивидуальность не отполирована и отложена в сторону, а они ощущают себя еще одним винтиком в огромной, бесчувственной машине. Сегодняшние люди привлечены к ведовству из-за реакции на это чувство: они хотят вернуться к Природе, вновь ощутить себя человеком, как Она для них и намеревала.»

Языческая Федерация
Дорин всегда заботилась об улучшении имиджа Языческого ведовства и реагировала на атаки в средствах массовой информации. В 1971 году с Мэдж Уортингтон и Джоном и Жан Скор, Дорин стала одной из основательниц Языческого Фронта, позже переименованного в Языческую федерацию, с целями борьбы с клеветой и обеспечения контактов между язычниками и ищущими язычества. Сорок лет спустя, Языческая Федерация – одно из наследий Дорин.

(c) Wikimedia.org
ЯФ и современные язычники всего мира в долгу перед Дорин - ведьмой и писателем, достойной властительницей волшебной палочки и пера. Одна из самых известных «Матерей-основательниц» Викки, Дорин занимает место рядом с другими первопроходцами прошлого века, которые своей работой засеяли семена прочного Язычества, способного принести смысл и радость в человеческое бытие.

оригинал статьи был опубликован в осеннем выпуске 2013 года в журнале ЯФ "Pagan Dawn"
перевод опубликован с разрешения автора
редактор перевода - Александр Алтунин
переводчик - Радмила Домеана
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

Старый Джордж Пикингилл

(1816-1909)

Старый Джордж Пикингилл - весьма примечательная фигура в английском колдовстве. Он считался отпрыском рода потомственных колдунов, корни которого восходят к 11 веку. Он родился в 1816 году и был старшим из девяти детей.

Также как его отец, Джордж трудился на ферме. Соседи считали его таинственным и злонравным чеовеком, который применял магию и нанимал бесенят, чтобы они вспахивали для него поля, пока он отдыхает. (Вполне возможно, что с урожаями у Пикингилла дело действительно обстояло лучше, чем у соседей... )

Пикингилл говорил. что первой в их роду колдуньей была женщина по имени Джулия "Ведьма из Брандона". В 1071 году, как гласит семейное предание, Джулию наняли, чтобы она сотворила магические заклинания для войска Герварда Воскрешенного и воодушевила его на войну против врагов-норманнов. Предполагалось, что ее чары также одурманят норманнов. Тем ни менее норманны подожгли деревню и сама Джулия тоже сгорела(явно не случайно). Но с тех пор члены каждого поколения Пикингиллов служили "священниками старой религии".

Колдуны Пикингиллов почитали Рогатого Бога. Джордж Пикингилл был убежденным антихристианином и открыто призывал низвергнуть христианскую церковь. В связи с этим он примирился с церемональными магами, ведьмами, сатанистами, франкмасонами, розенкрейцерами, в надежде, что их убеждения и влияние вытеснят и заменят христианскую церковь.

Говорят, что он оказал влияние на основание Общества Розенкрейцеров в Англии, а также герметического ордена "Золотой Зари" и даже на создание некоторых ритуалов "Золотой Зари".

За почти 60-летний период Пикингилл учредил группы сообществ, известных под названием Девять сообществ, располагавшихся в Хартфоршире, Эссексе, Хэмпшире, Сассексе и Норфолке. Он выбирал лидеров, у которых были наследственные связи с колдовсвким ремеслом. В состав посвященных входили и мужчины, и женщины, однако все ритуалы исполнялись исключительно женщинами. Пикингилл же, как говорили, являлся лидером, контролировавшим сообщество женщин-колдуний, которое называлось "Семь ведьм из Кэньюдона". (Такой статус напоминает статус "ведьмака" бывший, как говорят, на Украине.)

Говорят, что он терроризировал местных фермеров и отбирал у них пиво. Угрожая, что своим колдовством, он испортит у них машины. (Конечно, ему могли не нравиться машины, заменившие на земле людей.) Пикингилла называли Хозяином колдунов, он мог одним только свистком созвать все девять тайных колдовских общество объявиться. Его видели сидящим на заборе, в то время как целая армия чертенят обрабатывала его поля в двое быстрее, чем это могли бы сделать люди. Никто не могу прийти к нему домой без приглашения, и даже получив его, люди шли к колдуну со страхом. (Обычное дело.) После его смерти люди видели. как по его пустой кровати скакали чертенята.

В 1899 или 1900 году Алистер Кроули был якобы посвящен в одно из Девяти сообществ. Однако его пребывание там, видимо, было недолгим: очевидно ему не понравилось быть в подчинении у женщин.
Джеральд Б. Гарднер был инициирован в одно из Девяти обществ в 1939 году (уже после смерти Старого Джорджа). Последователи, по крайней мере, нескольких из Девяти сообщество Пикингилла, как говорили, существовали до 1980-х годов.

П.С. Важное примечание.
Возможно Пикингилл вообще не существовал, по крайней мере так-как он был описан.

Старая Дороти Клаттербак

(1880-1951)

Дороти Клаттербак - верховная жрица общины ведьм, в которой состояли потомственные ведьмы из Нью-Форест в Англии. В 1939 году она посвящает в свою традицию Джеральда Б. Гарднера. Многие годы о Дороти Клаттербак не было ничего известно, что дало повод некоторым предполагать, будто она никогда не существовала, а ее образ выдуман Гарднером (совсем как с Кастанедой и доном Хуаном). Но Дорин Валиенте удалось доказать, что Дороти Клаттербак действительно существовала.

Клаттербак родилась 19 января 1880 года в Бенгалии в семье английского военнослужащего. О ранних годах ее ничего не известно. В какой-то момент она перезжает в Англию. Гарднер познакомился с Клаттербак в "Первом Розенкрейцеровском театре в Англии", располагавшемся в районе Нью-Фореста и ставил пьесы на оккультные темы. В 1939 году она посвятила Гарднера в свое искусство.

Клаттербак считали "замечательнейшей женщиной в своем районе"; у нее был огромный дом и жемчужное ожерелье стоимостью 5 000 фунтов, которое она любила надевать". (Отнюдь не старая карга в избушке, а? Приличнейшая женщина!) Клаттербак скончалась в 1951 году, оставив после себя огромное состояние, оцениваемое более чем в 60 тысяч фунтов.

Валиенте начала свои исследования примерно на Самхейн (канун дня Всех Святых) в 1980 году. В ночь Самхейна, по сообщению Валиенте, она и три другие ведьмы встретились в одном лесу на юге Англии и вызвали дух Клаттербак. Они попросили его сообщить, будет ли он помогать Валиенте в ее исследовании. Ответ был воспринят как утвердительный: фонарь, стоявший в южной части магического круга, неожиданно опрокинулся, и стекло на нем разбилось. Также Валиенте слышала голос покойного Гарднера, называющего ее по имени. Это привело к тому, что Валиенте провела два года, прослеживая по документам реальность существования Клаттербак.

Марго Адлер

(род. в 1946)

Марго Адлер - американская язычница и журналистка. Она была первым автором, подробно описавшим становление неоязычества в США. Ее книга "Низведение Луны"(1979;1986), в которой она обобщила результаты своих антропологических исследований, является трудом, который стал поворотным в изучении этого современного религиозного движения.

Интерес Марго к язычеству начался с детского увлечения греческим пантеоном богов, где-то в возрасте 12 лет. Она родилась 16 апреля 1946 года в нерелигиозной семье. Огромное влияние на девочку оказали ее родственники-психиатры. (Ее дедком был известный психиатр Альфред Адлер.)

Учась в высшей школе музыки и искусства Марго занималась активным религиозным поиском. Но затем вовсю занялась политикой. Стала бакалавром политических наук. В 1960-х гг. участвовала в различных общественно-политических движениях. Затем стала профессионально заниматься журналистикой. Работала на пацифистские организации и фонды. (Напомню, в конце 1960-х они были весьма сильны в Америке.)

Она стала освещать экологические проблемы. И тут увидела связь между проблемами окружающей среды и религией. Иудео-христианский взгляд, согласно которому человек обладает правом царствовать на земле, показался ей порочным. Потому что он ведет к расточительной и бездушной эксплуатации природы и всего на земле вообще. В противоположность этому язычество и анимистические религии рассматривают человечество как часть природы, равную со всеми другими ее созданиями.

Во время поездки в Англию, где Адлер изучала историю друидов, она натолкнулась на множество неоязыческих организаций. Так она стала подписчицей журнала "Полная луна", что привело к ее изучению колдовства. Она вернулась в Америку и стала вести собственную программу по утрам на радио. Программа шла два часа и называлась "Час волка". Вскоре она предоставила ведьмам эфир в своей программе.

Услышав запись ритуала "Низведение луны" и поэтический "Наказ Богини" она вспомнила о своих детских мечтах о греческих богинях. И в какой-тио момент Адлер поняла, что идея о том, чтобы стать Богиней, в смысле принятия ее образа, не только допустима, но и что ее с успехом пользуют другие. Тогда Марго Адлер стала искать таких людей.

В 1970-е годы неоязычество проникает в Америку. И Адлер присоединяется к общине действующей под эгидой традиционных ведьм Уэльса, но и врамках этой общины участвует в работе ее гарднерианской ветви. В 1973 году Марго Адлер была посвящена в гарднерианскую общину жрицей первой степени.

Адлер оставалась в этом сообществе около трех лет, а затем образовала свою собственную организацию "Языческий путь", которая стала информационным центром для людей, интересующихся ведьмовским Ремеслом и неоязычеством. Также Адлер много путешествовала по стране и говорила со многими участниками языческих общин. Она обнаружила, что расцвет неоязыческого ремесла ведьм совпал с общим духовным пробуждением женщин.

Хотя Адлер не отрицала, что она является ведьмой викканской религии, она предпочиатала называть себя язычницей, понимая, что слово "ведьма" вызывает столь много негативных ассоциаций, что это делает невозможным его пропаганду в качестве обозначения женской силы и независимости. Но то, что практикуется в качестве ремесла ведьм в современном мире, не имеет ничего общего с ведьмами эпохи инквизиции и охоты на ведьм.

Адлер читает много лекций, принимает участие в языческих фестивалях и ритуалах, хотя и перестала принадлежать какой-либо определенной языческой группе, издает много трудов по вопросам женской духовности. 19 июня 1988 года оан вышла замуж за своего старого друга доктора Джона Глидмана. Обряд бракосочетания проводила Селена Фокс. Это было первое викканское бракосочетание, о котром писала широкая пресса.

Джанет и Стюарт Фарреры

Труды английских последователей Викки Джанет и Стюарт Фарреров во многом популяризировали Ведьмоство. Оба они были посвящены в Ремесло Александром Сандерсом, но не стали связываться со всякой фигней, которая его окружала.Свое Ремесло они назвали "реформированным александрийским" и "пост-александрийским".

До-Викканский этап обоих:

Джанет Оуэн родилась в Лондоне 24 июня 1950 года. В жилах е отца текла англоуэльсская кровь. Мать, Иви Крэддок была родом из Ирландии. Родители Джанет работали в больнице и были англиканскими верующими. Когда Джанет было пять лет - ее мать умерла. (Вот, кстати, довольно обычный эпизод из ведьмовской биографии.)

После окончания школы Джанет работала секретаршей и манекенщицей. В 1970 году она вступила в общину Алекса и Максины Сандерсов, где в том же году познакомилась со Стюартом Фаррером.

Стюарт Фаррер родился 28 июня 1916 года в Найхем Парк, в Эссексе. Отец его был служащим в банке, мать - школьной учительницей. Стюарт получил неплохое образование и стал журналистом. В 1939 году он пошел добровольцем в армию и был демобилизован в 1946 году в звании майора.

С 1947 года он стал заниматься журналистикой, писательством и сочинять киносценарии. На волне послевоенной приязни к Советскому Союзу вступил в Коммунистическую партию Великобритании и работал корреспондентом коммунистической газеты "Дейли Уоркер". В 1954 году вышел из компартии, избавившись от некоторых иллюзий.

Журналистская работа навела его на колдунов и ведьм. Он познакомился с Александром Сандерсом и его женушкой Максиной. Встреча произвела на него впечатление. Сандерс пригласил Стюарта на церемонию Инициации, куда тот и пришел и счел все зрелище весьма возвышенным и динамичным одновременно. Он написал благосклонные статьи о Сандерсе и Сандерс стал ему доверять больше. 20 февраля 1970 года Максина Сандерс пригласила его на шабаш, где он познакомился с Джанет Оуэн.

Викканская деятельность:

22 декабря 1970 года Джанет и Стюарт покинули общину Сандерса чтобы образовать собственный кружок в Лондоне. Приверженцы Сандерса вскоре после этого рассеялись. Фаррер в 1971 году выпустил книгу "Чем занимаются ведьмы". Хотя в ней он еще не избавился от иллюзий по поводу Сандерса, но это была, говорят, неплохая книжка.

С 1970 по 1976 год Стюарт и Джанет организовывали свою общину ведьм. 31 января 1974 года они обручились. Официально они поженились 19 февраля того же года.

В 1976 году Фарреры передали свою общину Сьюзан и Дэвиду Букингэм и уехали в Ирландию, где организовали новую общину. Они совместно написали книги посвященные ритуальным и неритуальным вопросам: "Восемь шабашей ведьм" (1981), "Путь ведьм" (1984). В Соединенных Штатах эти книги объединили и опубликовали под заглавием "Полная Библия Ведьм" (1984).

Там же есть и "Книга Теней" александрийских викк. За это Фарреров предали поношению другие ведьмы, как за разглашение секретов. В 1987 году Фарреры в соавторстве написали книги "Богиня ведьм" и "Жизнь и эпоха современных ведьм". А в 1989 году в дополнение к "Богине ведьм" - "Бог ведьм". Также Стюарт Фаррер пишет фантатисческие произведения, оккультные романы и детективы.

Скотт Каннингем (Scott Cunningham)

1956-1993

Скотт Каннингем - плодовитый викканский автор и эксперт в области магии природы и магии земли, наиболее известный своими книгами по магическому использованию трав, энергии земли, кристаллов, драгоценных камней и металлов, а также тем, что он всегда пишет "правдиво о ремесле ведьм". Каннингем родился 27 июня 1956 года в Ройал Оук, штат Мичиган.С 1961 года он жил в СанДиего. В 1971 году он начинает заниматься виккой . Профессиональный писатель, Скотт Каннингем является автором более двух дюжин художественных и научнопопулярных книг, а также автором сценария многих оккультных видеофильмов.

Каннингем стал интересоваться ведьмовством в 1971 году, прочитав книгу под названием "Сверхъестественное", купленную его матерью (авторами книги были Дуглас Хилл и Пэт Уильямс). Ранее Каннингем сильно интересовался растениями, минералами и другими продуктами земли, и эта книга лишь усилила его интерес. Читая книгу, он был особенно поражен описаниями итальянского метода снятия сглаза с помощью движений рук.

В течение двух дней после прочтения книги два других происшествия способствовали усилению его интереса к ремеслу ведьм: фильм о ведьмах, показанный по телевидению, и разговор со школьной подругой, которая ходила в группу по изучению оккультизма и магии. Встретившись на следующий день после фильма и разговорившись с одноклассницей, Каннингем бессознательно стал делать движения руками против сглаза. Школьная подруга узнала их и спросила: "Ты что, колдун?" "Нет, - ответил Каннингем, - но я бы хотел им стать." И тогда одноклассница ознакомила его с Виккой. Изучение магии усилило интерес Каннингема к силам природы. Спустя какое-то время Каннингем был посвящен во многие собрания ведьм, принадлежащие к различным традициям, но в конце концов он предпочел практиковать ведьмовство солитари – то есть, в одиночку.

В 1974 году Каннингем поступил в университет СанДиего, где изучал литературу, стремясь стать профессиональным писателем, как и его отец Чет, который был автором более чем 170 художественных и научных книг. В это время он писал статьи об обмене и продаже автомобилей. После двухлетнего пребывания в колледже Каннингем понял, что уже опубликовал больше, чем многие из его профессоров. Поэтому он решил оставить учебу и профессионально заняться литературной деятельностью.

Первой книгой Каннингема было сочинение "Магическое использование трав", хотя она и не стала первой из напечатанных им работ. Первой его напечатанной книгой был любовный роман в египетском духе под названием "Тень любви", который вышел в свет в 1980 году. "Магическое использование трав" было напечатано в 1982 году. Между 1980 и 1987 годами Каннингем написал и издал 21 роман, шесть научнопопулярных книг по оккультизму и один буклет. Помимо "Магического использования трав" среди его сочинений следует назвать следующие: "Энергия Земли: техника натуральной магии" (1983); "Энциклопедия магических растений Каннингема" (1985); "Магические фимиам, масла и зелья" (1987); "Магическое хозяйство" (1987; в соавторстве с Дэвидом Хэррингтоном); "Энциклопедия магических полудрагоценных и драгоценных камней и металлов Каннингема" (1987).

Каннингему принадлежит также анонимный буклет "Правда о ведьмовстве"; где он дает свое объяснение как народной магии, так и викканской религии. Расширенная версия этого буклета была издана в 1988 году отдельной книгой под названием "Викка: руководство для практикующего ремесло ведьм в одиночку" (в России издается с 2003 года под названием “Викка для начинающих”). Также Каннингем написал книгу "Магия пищи", повествующую о магических свойствах пищи и содержащую наставления по специальному выбору пищи для того, чтобы вызвать в жизни определенные изменения.

Каннингем читал лекции и создавал учебные группы по всей Америке и время от времени выступал по радио и на телевидении на темы, связанные с ведьмами. По Каннингему, цель Викки - способствовать развитию контакта людей с Богиней и Богом, а различия между традициями не значительны и не важны.

Как и многие другие приверженцы ведьмовства, Каннингем верил в реинкарнацию, однако он считает, что многие люди придают слишком большое значение изучению своих прошлых жизней. Каннингем говорил, что следует ограничиться настоящим и все внимание уделять тому, что мы постигаем здесь и теперь.

Он покинул свое воплощение 28 марта 1993 года, но его труды и слова до сих пор продолжают жить.

Маргарита Алиса Мюррей

(1863-1963)

Маргарита А. Мюррей - английский антрополог, археолог и египтолог, более широко известная своими противоречивыми теориями о происхождении и учреждении колдовства как религии.

Она родилась 13 июля 1863 года в Калькутте. В пору молодости проявила себя в английском академическом мире, вначале поступив в Университетский колледж в Лондоне в 1894 году. Она специализировалась по египтологии. Ее называли душой колледжа и она оставалась там доцентом вплоть до 1935 года.

Затем она оставила свой пост, чтобы продолжить дальнейшее образование. Она также читала лекции по египтологии и другим предметам.Мюррей принимала участие в археологических раскопках в Египте, на Мальте, в Хартфордшире (Англия), в Минорке и Тель-Авиве, к югу от Палестины.

Интерес к ведьмовскому ремеслу заставил ее изучать этот предмет повсюду в Европе. Сюда входило в первую очередь изучение письменных показаний, сделанных во время судов над ведьмами. Ее первая книга по ведьмовству "Культ ведьмовства в Западной Европе" (1921) произвела шок в академической аудитории и вызвала немалую полемику.

Мюррей установила, что ведьмовство в Средние века и эпоху Возрождения не было феноменом христианской ереси, а было остатками языческой религии, связанной с плодородием, религии, корнями уходящей в период палеолита - каменного века. Также она установила, что ведьмовство было намного шире распространено и органиховано в те века, чем было принято считать среди тогдашних историков.

Мюррей была не первым исследователем. выдвигавшим эту теорию. Дж. Фрэзер обсуждал теорию доисторического происхождения колдовских обрядов и поверий с своей обширной работе "Золотая ветвь" (1890). Мюррей, опираясь на труд Фрэзера, намного дальше продвинула свои теории.

Мюррей называла ведьмовство "культом Дианы" из-за языческого обожествления богини Дианы. Она верила, что большинство ведьм собирается в общины, которые всегда состоят из двенадцати участников и руководителя - либо Дьявола, либо человека его представляющего (хотя у нее не было достаточных свидетельств, чтобы подтвердить это перед ученым миром). Она также говорила о том, что колдуны происходили из "каждого слоя общества, от высшего до низшего". И тут она полемизировала с социалистом Мишле, который в ведьмах видел исключительно униженных и оскорбленных крестянок.

Мюррей оставалсь убежденной сторонницей существования стройной ведьмовской религии, несмотря на недостаточные доказательства ее существования. Во второй книге по ведьмам "Бог и ведьмы", опубликованной в 1933 году, Мюррей обсуждала Рогатого Бога, или мужское языческое божество, также прослеживала его происхождение в эпохе палеолита. Она рисовала Рогатого Бога как как всемогущего, но доброго. Третья ее книга "Божественный король Англии" (1954) осталась наиболее спорным ее сочинением. Здесь она утверждает, что каждый английский король от Вильгельма I Завоевателя (то есть с 1066 года) до Якова I, правившего в начале 17 века, был тайный колдун и что многие государственные чиновники были умерщвлены ритуальным способом.

Теории Мюррей дали импульс к движунию в Англии в 1950-х гг., ставящему своей задачей исследовать ремесло ведьм, как определенную организованную религию. Немало преуспел в этом Джеральд Б. Гарднер. Он развил теории Мюррей в своей книге "Колдовство сегодня" (Witchcraft Today), а сама бабушка Мюррей написала к ней предисловие.

Маргарет А. Мюррей умерла в Лондоне 13 ноября 1963 года, вскоре после своего сотого дня рождения.

Чарльз Годфри Лиланд

(1824-1903)

Чарльз Лиланд - американский фольклорист, лектор и плодовитый автор, определенным образом оказавший большое влияние на формирование европейского неоязыческого ведьмовства.

Лиланд родился 15 августа 1824 года в Филадельфии, в семье, имевшей пуританские корни. Его отец, Генри Лиланд, был потомком одного из первых белых поселенцев в Новой Англии. По семейным преданиям, среди прародительниц Лиландов была одна немецкая ведьма. И Лиланд всегда верил, что он как-то генетически был с нею близок.

Еще в молодости Лиланд выказал огромный интерес к оккультным наукам, магическим предметам, цаганам и разного рода приключениям. Закончив колледж, который он терпеть не мог, Чарльз стал проводить жизнь в экзотических приключениях и путешествиях, проникая в таинственный для обычного белого американца мир цыган, ведьм и вуду.

Периодически он возвращался в Америку, где недолгое время работал адвокатом, издателем газеты и журналистом. Когда ему было около 30 лет, он женился на Изабелле Фишер, их брак длился более 40 лет, пока она не умерла в 1902 году.

Лиланд чрезвычайно увлекался фольклором и оккультизмом и после того, как умерли его родители, он вступил в наследство и переехал в Англию.Оттуда он ездил путешествовать по всему миру. Он узнал многое о цыганах, выучился их языку, открыл для себя тайные языки цыган. Цыгане ввели Лиланда в свою общину, прозвав "Романской рожью" - нецыганом, который сотрудничает с цыганами. Он собирал цыганские знания, артефакты вуду, а также книги, постепенно превращая свой дом в настоящий музей.

В 1879 году он возвращается в Филадельфию, где основал промышленно-художественную школу. Несколько летних сезонов он провел с индейцами, изучая их спиритические знания. Через четыре года он вновь вернулся в Англию, где начал издавать "Цыганский журнал". Он много писал в своих книгах и статьях о цыганах.

В 1886 году, будучи в Италии, Лиланд познакомился с колдуньей Маддаленой. Она была потомственной колдуньей, имевшей древние этрусские корни. Она родилась в Тоскании в семье колдунов, ее обучали бабка, тетя и мачеха (смерть матери у ведьмы и наличие мачехи - классический случай) традициям колдовского ремесла.

Маддалена и Лиланд стали близкими друзьями. Она познакомила его с другими колдуньями и поведала ему многие колдовские тайны. Информацию, которую Лиланд почерпнул от Маддалены, он впоследствии включил в серию своих книг, наиболее известной из которых является "Арадия, или Евангелие ведьм" (1889). В "Арадии" делается попытка доказать древность колдовства как религии. Это была первая в таком роде книга, в которой записаны специальные колдоские заклинания, песнопения, поверья и знания.

Лиланд умер 20 марта 1903 года во Флоренции, от пневмонии и сердечной недостаточности. Последние семь лет он тяжело болел, и его состояние еще усугубилось печалью по покойной жене (она умерла 9 июля 1902 года). Лиланда кремировали, а его прах отвезли в Филадельфию для захоронения.

Со времени опубликования "Арадии" академические эксперты в области колдовства имели расхождения насчет подлинности этой книги. Некоторые ученые считали ее подложной, другие полагают, что "Арадия" является коллекцией поверий и традиций, относящихся к средним векам, и, возможно, описывает поверья более страых времен.

Гримасси Рэйвен

Рэйвен Гримасси (Raven Grimassi) - популярный автор многих книг о магии и викканстве. Он также является признанным экспертом по итальянскому колдовству, в особенности по произведениям Чарльза Годфри Леланда в этой области.

Рэйвен Гримасси родился в 1951 году в семье итальянских иммигрантов, которые прибыли в США в 1946 году. В раннем возрасте он начал изучать итальянский фольклор и колдовство, старую религию итальянского прошлого. Его профессиональная подготовка на протяжении многих лет стала интересным строительством католической оболочки над архаическими элементами итальянской народной магии, народными обычаями и колдовством.

В возрасте 18 лет Рэйвен стал еще больше интересоваться Старой Религией в попытке раскрыть ее сокровенные тайны. Летом 1969 года он открыл для себя викканство и был очень поражен его сходством с итальянской магией.

В 1974 году он изучал викканство под руководством леди Сары Каннингхэм, а затем сформировал свою собственную систему практики, которая представляла собой смесь учений леди Хитер и леди Сара с элементами итальянской черной магии. Равен позднее организовал небольшую группу людей, известную как Coven of Sothis.

В 1975 году он стал членом Первого Храма Типхарет и начал серьезное исследование Каббалы, мистической системы Иврита.

В 1981 году Рэйвен получил должность редактора и автора журнала об итальянской черной магии «The Shadow's Edge», в этом же году он написал несколько брошюр, среди которых «Книга о святой Стреге» и «Книга о путях».

Равен является автором десятка книг по викканству и магии, в том числе «Тайны викканства», которой была присуждена в 1998 году премия «Книга года», а также «Секреты потомственного колдовства», «Энциклопедия о викканстве и колдовстве», «Весенние ритуалы» и другие.
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

По словам самого Гримасси, проходил обучение у Кланов Триады Стрегерии, в Италии. Вернувшись в Америку создал свою собственную Традицию, смешав Викку и Стрегу.

Вивиан Кроули

Вивиан Кроули - автор книги "Викка - старая религия в новом веке" (Wicca: The Old Religion in the New Age), а также секретарь Языческой федерации. Она доктор философии, и, возможно, единственный человек, который был членом как гарднерианского, так и александрийского ковенов одновременно.

Вивиан очень активна в данный период и инициировала людей в Германии (проведя обряд посвящения на немецком по памяти – так как языком она не владеет!), Норвегии и - по астралу в Бразилии. Она получает много писем от людей со всего мира, из тех, кто прочитал ее книги. Вивиан организовала первую межъевропейскую конференцию виккан, проведенную в Германии в 1990. Вторая конференция была проведена в Великобритании на летнее солнцестояние, и третья (1992) в Норвегии. В 1993 конференция будет в Шотландии.

В 2002 году читала лекции по психологии религии в Англии.